來源：新華社 責(zé)任編輯：李佳琦 發(fā)布：2025-12-24 23:51:54
12月25日人民日報發(fā)表寰宇平文章：警惕日本軍國主義陰魂不散
“南京有一座很有意思的死刑棧橋，每天都在用日本刀斬殺或射殺中國敗殘兵或傷兵，并且把尸體全部拋入揚子江沖走，真痛快”——12月初，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館發(fā)布2025年新征文物史料。在侵華日軍士兵寫給父親的信中，屠殺竟如游戲般愉悅，揭露出軍國主義泯滅人性的殘暴。
不久前，日本長崎原子彈爆炸資料館在展陳翻新計劃中提出，意欲將現(xiàn)有資料中的“南京大屠殺”改為“南京事件”，將“侵略”改為“進(jìn)入”，遭到一些長崎市民的堅決反對。市民團(tuán)體成員關(guān)口達(dá)夫說：“曾經(jīng)遭受過日本侵略的各國民眾假如看到‘侵略’改為‘進(jìn)入’，只會認(rèn)為日本企圖掩蓋負(fù)面歷史。”
昭昭前事，惕惕后人。在中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年的特殊年份，作為二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國的日本，本應(yīng)深刻反省軍國主義犯下的戰(zhàn)爭罪行。然而，日本一些人和勢力不僅變本加厲地對侵略罪惡進(jìn)行掩蓋、美化與翻案，甚至妄圖推動軍國主義借尸還魂。這種與國際社會歷史認(rèn)知背道而馳的錯誤行徑，嚴(yán)重違背國際共識與人類良知，嚴(yán)重危害地區(qū)和世界和平穩(wěn)定，對戰(zhàn)后國際秩序構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
（一）
11月初，日本首相高市早苗在國會答辯時公然宣稱“臺灣有事”可能構(gòu)成日本可行使集體自衛(wèi)權(quán)的“存亡危機(jī)事態(tài)”。這是1945年日本戰(zhàn)敗以來，該國領(lǐng)導(dǎo)人首次在正式場合鼓吹所謂“臺灣有事就是日本有事”并與行使集體自衛(wèi)權(quán)相關(guān)聯(lián)，首次在臺灣問題上表達(dá)試圖武裝介入的野心，更是首次對中國發(fā)出武力威脅，這樣的露骨越線挑釁充分暴露了日本軍國主義余毒未消的本質(zhì)。
在日語語境中，“有事”意為“緊急情況”“重大危機(jī)”。所謂“存亡危機(jī)事態(tài)”，是日本軍國主義辭典中的慣用話術(shù)。
1894年，日本聲稱朝鮮半島出現(xiàn)“危機(jī)”威脅日本安全，出兵朝鮮繼而發(fā)動甲午戰(zhàn)爭；
1904年，日本將沙俄在中國東北的動向認(rèn)作“危機(jī)”事態(tài)，偷襲駐扎在中國旅順港的沙俄太平洋艦隊，并占領(lǐng)中國東北南部地區(qū)；
1931年，日本以“行使自衛(wèi)權(quán)”為由悍然制造九一八事變，侵占中國東北；
1937年，日本借“華北危機(jī)”釀成七七事變，發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，緊隨的是“八一三”事變、南京大屠殺；
1941年，日本將“是否襲擊珍珠港”視為“威脅日本存亡”，點燃太平洋戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索；
…………
每當(dāng)日本軍國主義想要侵略擴(kuò)張，都會先將自己裝扮為受人壓迫、退無可退的形象，顛倒黑白地動員國內(nèi)支持。一旦時機(jī)成熟，則會不認(rèn)對手、不計后果、不宣而戰(zhàn)、不擇手段。日本現(xiàn)職領(lǐng)導(dǎo)人，敢于堂而皇之妄言妄行，其背后正是軍國主義基因在作祟。
日本軍國主義是日本推行對外侵略擴(kuò)張的主導(dǎo)力量，也是戰(zhàn)后右翼勢力的思想根基。近代以來，天皇中心主義、武士道和神道教等精神結(jié)構(gòu)中的糟粕，被日本統(tǒng)治集團(tuán)系統(tǒng)性利用與重塑，又進(jìn)一步結(jié)合了社會達(dá)爾文主義等西方思想的糟粕，為日本軍國主義服務(wù)。
在日本軍國主義思想體系中，“皇國史觀”突出天皇神性，主張日本是“神國”，日本民族優(yōu)越于其他民族，有權(quán)統(tǒng)治其他民族；武士作為一個特殊階層被廢除，但武士道精神卻被推廣為全民道德，扭曲為對戰(zhàn)爭的狂熱和對生命、死亡的漠視，以及對戰(zhàn)爭發(fā)動者的無條件愚忠；從西方引進(jìn)的社會進(jìn)化論則異化為“弱肉強(qiáng)食”理論，為對外侵略和殖民擴(kuò)張?zhí)峁翱茖W(xué)依據(jù)”。
日本軍國主義與武士道精神的異化密不可分。武士是日本封建社會特殊的階層，多為封建領(lǐng)主的家臣。有研究者曾一針見血地指出，在日本統(tǒng)治集團(tuán)看來，武士道精神最大的利用價值是一種“奴道”。武士們安身立命的根本，就是“為主家”：第一是擁護(hù)主人，第二是擁護(hù)自己的家和生存。為此哪怕做出“復(fù)仇”“切腹”等極端行為，極盡殘忍手段他虐自虐，仍然都是武士“與高貴身份相伴隨的義務(wù)”。
同時，軍國主義的形成，必然不能只停留于思想和文化，一定要形成一種制度。在這一過程中，“義勇奉公”等武士的最高原則，又被拿出來作為軍國主義戰(zhàn)爭機(jī)器的潤滑油，進(jìn)行全民動員。
從1882年頒布《軍人敕諭》，強(qiáng)調(diào)軍人要尚武勇、盡忠節(jié)，成為對外擴(kuò)張、對內(nèi)統(tǒng)治的暴力機(jī)器；到1890年頒布《教育敕語》，將“忠君愛國”確立為教育核心，推行皇民教化和奴化教育，使民眾絕對尊崇天皇、服從國家戰(zhàn)爭意志；再到明治維新后，日本政府強(qiáng)推武士道德全民化，使其化為全體國民效忠天皇的公德；直至1900年，時任日本首相山縣有朋制定“軍部大臣現(xiàn)役武官制”，規(guī)定陸海軍大臣必須由現(xiàn)役軍人擔(dān)任，賦予軍部不受內(nèi)閣制約的特權(quán)……武士道就這樣一步步被異化為驅(qū)動戰(zhàn)爭機(jī)器的意識形態(tài)引擎，成為日本軍國主義對外侵略擴(kuò)張的精神支柱，衍生出軍國主義三大猙獰特征。
一是侵略戰(zhàn)爭神圣化。日本歷史學(xué)家木坂順一郎曾發(fā)問：“對于軍國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，日本民眾為什么不加以反對？那些主動選擇毀滅之路的士兵們、參加慘不忍睹的大屠殺的男人們、高呼萬歲把丈夫和兒子送上前線的女人們、饑腸轆轆地在工廠為生產(chǎn)武器而拼命干活的學(xué)徒工們——他們?yōu)槭裁慈绱朔e極地支持這場戰(zhàn)爭？”答案就是，軍國主義將侵略戰(zhàn)爭神圣化。建立于明治時期的靖國神社，就是這樣的軍國主義招魂之所。在這里，犯下滔天罪行的甲級戰(zhàn)犯被奉為“神靈”，殘酷的殺戮被描繪成神圣的獻(xiàn)祭。日本軍國主義利用這種“國家神道”的宗教裝置，將戰(zhàn)死者神格化，誘騙一代代日本人甘愿淪為戰(zhàn)爭的炮灰和祭品。
二是鼓吹種族優(yōu)劣論。太平洋戰(zhàn)爭之初，日軍在攻占新加坡后公然宣稱：“日本是照亮世界和平的太陽。沐浴在陽光下者茁壯成長，抗拒陽光者唯有毀滅一途。美英兩國都應(yīng)深思我日本千年熾熱的歷史?！倍槍θ哲娫谥袊M(jìn)行的野蠻屠殺，《遠(yuǎn)東國際軍事法庭判決書》曾明確記載了軍國主義的歪理邪說——“日軍的首腦認(rèn)為這場戰(zhàn)爭是‘膺懲’戰(zhàn)，因為中國人民不承認(rèn)日本民族的優(yōu)越性和領(lǐng)導(dǎo)地位，拒絕與日本合作，所以為懲罰中國人民而作戰(zhàn)”。神道教鑄就的民族優(yōu)越感，被軍國主義用來鼓吹“人種差異”“優(yōu)勝劣汰”，宣揚“大和民族優(yōu)越論”“生存發(fā)展論”“生存自衛(wèi)論”，炮制太平洋戰(zhàn)爭是“黃種人和白種人的戰(zhàn)爭”“解放亞洲各民族的戰(zhàn)爭”等謬論，作為侵略奴役其他國家的思想武器。
三是漠視生命，輕啟戰(zhàn)端。在日本軍國主義即將失敗的1945年，日軍大本營還下達(dá)“決號作戰(zhàn)準(zhǔn)備綱要”，意圖“一億玉碎”，負(fù)隅頑抗。武士道精神推崇“向死而狂”，在軍國主義的操弄下，所謂的“死之覺悟”，演變成了對侵略毫無底線和不計代價的貪婪與冒險。早在幕末時期，代表極端民族主義的“變革先驅(qū)”吉田松陰就拋出了“得失互償論”，主張“在貿(mào)易上失于俄、美者，應(yīng)以土地由朝鮮和滿洲補(bǔ)償之”。這一理論迅速被山縣有朋等人奉為圭臬，并提出“主權(quán)線”和“利益線”的擴(kuò)張理論，將日本的國家安全邊界無限外推，認(rèn)為只要“利益線”受阻，便可輕啟戰(zhàn)端。今天日本一些人動輒把包括臺海在內(nèi)的地區(qū)歸為日本的“新生命線”，同20世紀(jì)初期日本軍國主義為侵華戰(zhàn)爭炮制“滿蒙生命線論”的行徑臭味相通、如出一轍。
日本軍國主義的演變，是國家機(jī)器逐步被軍事獨裁勢力侵蝕，進(jìn)而徹底綁架全體國民的“癌變”。而日本軍國主義在文化和制度層面的孽生，演變出一部充滿了血腥與罪惡的擴(kuò)張史，給亞洲和世界帶來了深重災(zāi)難。正是鑒于日本軍國主義給人類帶來的巨大浩劫，戰(zhàn)后日本才被明確剝奪其交戰(zhàn)權(quán)，從制度上鏟除日本再次發(fā)動戰(zhàn)爭的土壤。
（二）
百年前的日本軍國主義話術(shù)在今日重現(xiàn)國際社會，不禁引發(fā)人們追問——當(dāng)年對日本軍國主義的歷史清算是否徹底？
80年前，日本天皇裕仁宣布無條件投降，但在伴著電波雜音播出的《終戰(zhàn)詔書》中，并未出現(xiàn)“投降”的字眼。日本在戰(zhàn)勝國的安排下選擇了放棄交戰(zhàn)權(quán)的和平道路，得到了絕大多數(shù)日本人民的擁護(hù)，也得到了國際社會的重新接納。然而，戰(zhàn)后的日本沒有對軍國主義完成徹底清算，從官方到民間不斷滋生著種種反動和危險的思潮，甚至形成有計劃的行動，這種披著“和平國家”外衣的“新軍國主義”，逐漸成為亞洲乃至世界的真正危險所在。
戰(zhàn)后“新軍國主義”的丑陋表演有各種舞臺，靖國神社無疑是最為典型的地方。作為日本軍國主義對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的精神工具和重要象征，靖國神社反倒成了日本能否正確認(rèn)識并深刻反省侵略歷史的“照妖鏡”。
多年來，參拜靖國神社已成為日本右翼勢力和政客推動“新軍國主義”崛起的重要政治舉動。有人在這里高呼“光榮回到靖國神社”，再現(xiàn)歡送侵略者出征的場景；有人在這里紀(jì)念“為國捐軀的英靈”，故意同別國紀(jì)念衛(wèi)國烈士混為一談；有人滿口講著和平，卻在這里主張“死者無罪論”，逃避加害責(zé)任；還有人做出理解“受傷害國家人民感情”的樣子，明明是首相，卻以“個人行為”為戰(zhàn)犯招魂；更有人自己長期堅持參拜，還推動更多日本政要乃至日本天皇參拜，散布靖國神社所承載的軍國主義思想。早在2007年8月，高市早苗就以安倍晉三內(nèi)閣閣僚身份參拜靖國神社，此后她成為靖國神社的?？汀Ｓ涗涳@示，從2014年至今，高市早苗共參拜靖國神社超過10次。
在日本“新軍國主義”勢力的鼓噪下，武士道精神中的痼疾又再次被改造利用，軍國主義思想的變種層出不窮。右翼勢力奉“皇國史觀”為核心價值，武士不可對天皇“不恭”，戰(zhàn)爭苦果“不能不由全體國民品嘗”，“一億國民總懺悔”可以，卻不許任何具體的人或群體服罪擔(dān)責(zé)；戰(zhàn)犯提前釋放，搖身變?yōu)椤氨４鎳w而忍辱負(fù)重”的義士，在日本政壇形成“軍國主義遺族政治”鏈條；“大和民族優(yōu)越論”分解潛藏于“正常國家”“主導(dǎo)亞洲”“盟友價值”“日本無罪”等主張之中；大肆宣揚“玉碎”“神風(fēng)”乃至“三光”“百人斬”等均是武士道精神體現(xiàn)，用悲情色彩涂抹戰(zhàn)爭，用“英雄敘事”替換罪惡……軍國主義思想在戰(zhàn)后流毒蔓延，逐步形成了日本危險行動的政治風(fēng)向和社會土壤。
政治上，“新軍國主義”不斷架空“和平憲法”，加速推動社會右傾化。長期以來，借追求“正常國家”之名，日本“和平憲法”第九條的核心精神被日本右翼勢力層層架空，“專守防衛(wèi)”原則名存實亡，“無核三原則”岌岌可危，“武器出口三原則”等戰(zhàn)后約束日本軍國主義的限制性規(guī)范接連被突破。日本正在加速擺脫戰(zhàn)后體制特別是交戰(zhàn)權(quán)限制的束縛，朝著“軍事大國”邁進(jìn)。
軍事上，“新軍國主義”打著“自主防衛(wèi)”的幌子，行窮兵黷武之實，將日本打造為極具進(jìn)攻性的“能戰(zhàn)國家”。日本國會近日通過2025財年補(bǔ)充預(yù)算案，追加1.1萬億日元防衛(wèi)相關(guān)費用，使其年度防衛(wèi)費總額推高至創(chuàng)紀(jì)錄的約11萬億日元。自衛(wèi)隊軍銜名稱計劃于2026財年變更，被日本殖民和侵略的國家最痛恨的“大佐”等稱謂都要改回來。自民黨內(nèi)部人士聲稱，應(yīng)摒棄以往刻意回避軍事術(shù)語的“非必要”習(xí)慣，通過明確稱謂強(qiáng)化自衛(wèi)隊的“國防組織”定位。高市早苗此前亦公開表態(tài)，稱日本應(yīng)將自衛(wèi)隊正式升格為國防軍。近年來，日本防衛(wèi)政策從“專守防衛(wèi)”向自主進(jìn)攻型加速轉(zhuǎn)向，當(dāng)前自衛(wèi)隊已具備“先發(fā)制人”的打擊能力。無論名與實，日本在多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了突破戰(zhàn)后體制束縛的危險動向。
文化上，“新軍國主義”持續(xù)推動歷史修正主義敘事，企圖通過教育洗腦毒化日本年輕一代。自20世紀(jì)50年代以來，日本右翼勢力多次推動篡改歷史教科書表述，否定或美化侵略戰(zhàn)爭，聲稱“南京大屠殺虛構(gòu)”“存在爭議”。今年4月起，日本全國初中陸續(xù)啟用新版教材，在多數(shù)教材中，涉及南京大屠殺的內(nèi)容或用“南京事件”一筆帶過，對加害者身份避而不談；或在腳注中稍有提及“南京大屠殺”，卻拋出“受害人數(shù)尚無定論，仍在研究中”的論調(diào)，公然否認(rèn)國際社會公認(rèn)的歷史事實。
外交上，“新軍國主義”一面以“地區(qū)安全維護(hù)者”自居，一面又頻頻挑起爭端。近年來，日本摒棄了戰(zhàn)后以和平主義存世的立身之本，在臺海、南海等問題上蓄意煽風(fēng)點火，通過強(qiáng)化與美英澳等國的同盟、準(zhǔn)同盟關(guān)系，刻意挑動地區(qū)陣營對抗。這種以威懾替代協(xié)商的行事邏輯，與戰(zhàn)前日本以“生命線”“利益線”為名推行的擴(kuò)張政策毫無二致。先是故意挑起爭端、人為制造和煽動“威脅”，再以此轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾、增加個人支持率，越來越成為近年來日本政客為穩(wěn)定執(zhí)政基礎(chǔ)而屢試不爽的基本操作。
更值得警惕的是，舊軍國主義用來蠱惑日本國民“奔赴戰(zhàn)場，敢于為天皇奉獻(xiàn)生命”的《教育敕語》又粉墨登場。安倍內(nèi)閣時期，日本政府通過答辯書，宣稱不排除將《教育敕語》作為教材使用的可能性。《朝日新聞》發(fā)表社論認(rèn)為，這可看作是政府“企圖回歸戰(zhàn)前價值觀”行動的一環(huán)。有媒體曾在2017年曝光，當(dāng)時與安倍晉三關(guān)系密切的右翼團(tuán)體開辦的幼兒園，強(qiáng)制要求幼兒背誦《教育敕語》。高市早苗自幼便熟讀《教育敕語》，早年間更曾公開贊賞《教育敕語》，稱其非常“精彩”。可以看出，高市早苗不僅在武力涉臺上表現(xiàn)出軍國主義思想傾向，在思想教育領(lǐng)域同樣積極推動歷史修正主義教育政策，恢復(fù)戰(zhàn)前軍國主義價值觀和強(qiáng)化“愛國”意識形態(tài)，系統(tǒng)繼承了軍國主義基因。
（三）
很多學(xué)者都曾對比研究過戰(zhàn)后對日本和德國的不同處置：一是德國戰(zhàn)后為盟軍共同占領(lǐng)，日本則為美軍以盟軍名義獨占；二是德國和國際社會對納粹進(jìn)行了較為徹底的清算，而日本從戰(zhàn)爭發(fā)動者，到軍國主義思想文化，以及國家責(zé)任等層面的清算均不徹底；三是戰(zhàn)后存在排斥二戰(zhàn)重要當(dāng)事方的對日單獨媾和，后又在安保合作名義下，事實上為日本動武解套和松綁。
有學(xué)者指出，未被切斷的權(quán)力傳承鏈條，讓日本軍國主義成為休眠火山。戰(zhàn)后日本高度承接了戰(zhàn)前的政治勢力。日本右翼勢力極力否認(rèn)侵略歷史，意圖擺脫“戰(zhàn)敗國”身份，同企圖淡化侵略行徑的歷史修正主義形成內(nèi)在勾連，推動突破“和平憲法”和戰(zhàn)后國際秩序束縛，為軍國主義死灰復(fù)燃埋下邪惡伏筆。
在戰(zhàn)后80年的演變中，日本右翼政客為軍國主義披上“民主”“法制”“安全”的虛假外衣，捏造了一套自相矛盾的“新軍國主義”邏輯。
“新軍國主義”對中日關(guān)系造成嚴(yán)重沖擊。日本在臺灣問題上負(fù)有不可推卸的深重歷史罪責(zé)。臺灣本來“無事”，因日本侵略殖民才“有事”。日方在《中日聯(lián)合聲明》《中日和平友好條約》等中日四個政治文件中明確對臺灣問題作出政治承諾。高市早苗的言行無視日本既有承諾，嚴(yán)重?fù)p害中日互信基礎(chǔ)，不僅引發(fā)中方的強(qiáng)烈抗議、嚴(yán)正交涉和反制，也受到包括多位日本前首相在內(nèi)的日本各界有識之士的反對和批評。
“新軍國主義”為地區(qū)和平穩(wěn)定帶來惡劣影響。俄羅斯聯(lián)邦安全會議秘書紹伊古表示，高市早苗奉行歷史修正主義政策，日方發(fā)表大量反俄言論，與其聲稱的對俄關(guān)系正常化意愿互相矛盾；韓國政府對高市早苗聲稱獨島（日方稱竹島）是日本“固有領(lǐng)土”表示嚴(yán)正抗議，并暫停了原定于11月舉行的韓日聯(lián)合演習(xí)。鑒于日本“新軍國主義”的內(nèi)核是全面突破以美、蘇、中、英、法五大國為主導(dǎo)的戰(zhàn)后國際秩序，哪怕對美國等日本盟友來說，實有養(yǎng)虎為患之虞。
“新軍國主義”對日本和日本人民產(chǎn)生實質(zhì)損害。日本議員山本太郎指出，與中國發(fā)生矛盾，日本是沒有未來的。對抗一旦升級為沖突，日本根本沒有足夠的戰(zhàn)略縱深和人口支撐大規(guī)模戰(zhàn)爭，更沒有足夠的經(jīng)濟(jì)緩沖鏈條，整個國家的運轉(zhuǎn)都會輕易受挫。隨著日本2026年防衛(wèi)預(yù)算再創(chuàng)新高，日本民眾憤怒地將這一造成增稅、削減民生支出的政府行為稱為“減壽大軍擴(kuò)”。
日本《東京新聞》稱，一個國家若不能正確對待歷史，也難以把握未來，而高市早苗正帶領(lǐng)日本走進(jìn)一場危險賭局。不惜輕言戰(zhàn)爭威脅地區(qū)安全的政客終將為千夫所指，不惜犧牲本國國民福祉也要強(qiáng)軍擴(kuò)武的“新軍國主義者”終將難逃覆滅下場。
（四）
“時機(jī)業(yè)已到來，日本必須決定一途：其將繼續(xù)受其一意孤行計算錯誤而將日本帝國陷于完全毀滅之境之軍人統(tǒng)制？抑或走向理智之路？”
80年前，《波茨坦公告》對日本發(fā)出的最后通牒依然發(fā)人深省，也依然是當(dāng)今日本需要正視和回答的問題。軍國主義陰魂能否從日本徹底清除，關(guān)乎日本國家與國民如何立足并取信于國際社會。
德國對待納粹的做法，是日本的一面鏡子。就在本月，德國政府宣布將在柏林新建一座紀(jì)念碑，以紀(jì)念二戰(zhàn)期間納粹德國暴政下的波蘭受害者，并歸還一批二戰(zhàn)期間德方侵占的波蘭文物?！般懹洑v史，正視過去永無止境。德國始終恪守其歷史責(zé)任?！钡聡偫砟牡谋響B(tài)，是德國社會在二戰(zhàn)后一系列深刻反思的延續(xù)，這也是德國重新贏得國際接納與信任的重要原因。
反觀日本右翼勢力，不但對日本軍國主義的罪責(zé)缺乏反思，甚至還同日本新納粹代表人物合影，為美化希特勒書籍寫推薦語。前首相麻生太郎更曾公然表示“日本應(yīng)效仿二戰(zhàn)前德國納粹做法，在安靜的環(huán)境中推動實現(xiàn)修憲”。試想，如果這些人在歐洲有如此言行，定將聲名狼藉從政無望，甚至還會被追究法律責(zé)任。
尤其值得警惕的是，日本右翼勢力的挑釁言行在日本還得到相當(dāng)民調(diào)支持。不久前，日本足球運動員三笘薰手持二戰(zhàn)日本軍官小野田寬郎的照片，在英國參加了一場關(guān)于一戰(zhàn)的紀(jì)念活動，引發(fā)強(qiáng)烈批評。小野田寬郎被稱作日軍“最后投降的兵”，曾在菲律賓犯下滔天罪行，但多年來被日本包裝成所謂“戰(zhàn)爭受害者”“忠誠堅韌的民族英雄”。這個至死沒有悔改的軍國主義者，如今竟作為和平活動的宣傳物料登陸歐洲，足見軍國主義的毒害和麻痹之深，捍衛(wèi)二戰(zhàn)勝利成果和戰(zhàn)后國際秩序之緊迫。
臺灣問題更是如此。一個中國原則是國際社會不可動搖的普遍共識?！堕_羅宣言》《波茨坦公告》《日本投降書》等一系列國際文件，不僅把日本當(dāng)年“竊取”的臺灣歸還中國，明確了中國對臺灣的主權(quán)，更是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重大成果，構(gòu)成戰(zhàn)后國際秩序重要組成部分。近期在中國大陸首次以上下部形式上映的電影《賽德克·巴萊》，將1930年發(fā)生在臺灣的霧社事件搬上銀幕，史詩般還原了臺灣人民血性抗日的歷史。當(dāng)年，英勇的中國人民打敗了日本侵略者；今天，中國人民捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的決心堅如磐石，意志堅不可摧，能力今非昔比。中方絕不允許日本右翼勢力開歷史倒車，絕不允許外部勢力染指中國臺灣地區(qū)，絕不允許日本軍國主義死灰復(fù)燃。
國際社會需要看清，以高市早苗為代表的錯誤言行，絕非意外偶然。近些年日本防衛(wèi)費十三連增，自我松綁集體自衛(wèi)權(quán)，多次放寬武器出口限制，發(fā)展所謂“對敵基地攻擊能力”，圖謀修改“無核三原則”等，一步步掏空《開羅宣言》和《波茨坦公告》對日明確規(guī)定的條款，違背自身在日本憲法中所作承諾，“新軍國主義”不再是暗流，正實實在在威脅全球和平發(fā)展。
如果高市早苗之流的言行得不到糾正，將給其他國家樹立惡劣先例，一些勢力或?qū)⒏L(fēng)效仿，挑戰(zhàn)既定國際規(guī)則和秩序。這不僅會侵蝕國際治理的根基，更可能對全球的主權(quán)平等、不干涉內(nèi)政等國際關(guān)系基本準(zhǔn)則造成沖擊，影響更廣泛地區(qū)的和平穩(wěn)定。
任由“新軍國主義”放出牢籠，終將危害全世界。九一八事變直接策劃者、關(guān)東軍參謀石原莞爾在《最終戰(zhàn)爭論》中構(gòu)建了一個瘋狂的戰(zhàn)略理論：世界主要可以分作美國、歐洲、蘇聯(lián)、日本四個集團(tuán)，世界終將爆發(fā)一場決定性的大規(guī)模戰(zhàn)爭。日本必須通過工業(yè)化、軍事化與社會整合來準(zhǔn)備這一場同美國的“最終決戰(zhàn)”，完成世界大一統(tǒng)。軍國主義者具有頑固的宿命色彩，認(rèn)為戰(zhàn)爭不是人類選擇的結(jié)果，而是歷史不可避免的洪流；軍國主義者具有瘋狂的賭徒心態(tài)，哪怕是面對十倍于己的對手，也要“賭上國運”不惜全民戰(zhàn)爭。
推動中日邦交正常化的日本前首相田中角榮曾留下憂心忡忡的政治遺囑：“只要參加過那場戰(zhàn)爭的人還處在國家中樞，這個國家就沒什么大問題；等我們都走了，才是可怕的時候?！彪S著近年來日本國內(nèi)政治右傾化加劇，這些政治預(yù)言正面臨變?yōu)楝F(xiàn)實的巨大風(fēng)險。
11月21日，中國代表致函聯(lián)合國，強(qiáng)調(diào)高市早苗有關(guān)言論嚴(yán)重違反國際法和國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，嚴(yán)重破壞戰(zhàn)后國際秩序，是對14億多中國人民和曾遭受日本侵略的亞洲國家人民的公然挑釁；11月24日，日本致函聯(lián)合國無理狡辯，稱其防衛(wèi)基本方針是“專守防衛(wèi)”的被動防御戰(zhàn)略，并對中方無端指責(zé)、倒打一耙；12月1日，中國再次致函聯(lián)合國，指出臺灣是中國的領(lǐng)土，高市早苗卻把日本的“存亡危機(jī)事態(tài)”與“臺灣有事”相關(guān)聯(lián)，暗示對中國動用武力，這顯然超出了日方所謂“專守防衛(wèi)”“被動防御”的范疇，日方的說法自相矛盾，是在欺騙國際社會。該函作為聯(lián)合國大會正式文件，向全體會員國散發(fā)，法國、俄羅斯、南非、柬埔寨、越南、老撾、西班牙、烏干達(dá)、土耳其、緬甸、泰國、哥倫比亞等國都發(fā)表聲明，堅定奉行一個中國政策。
一個多月來，高市早苗和日本外交部門仍在試圖用“一貫立場”來搪塞敷衍。與此同時，一段高市早苗年輕時在國會質(zhì)問日本時任首相村山富市的視頻在互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)熱傳。“你認(rèn)為哪些行為是侵略行為？”“你所說的過錯具體是什么？”她當(dāng)年胡攪蠻纏的提問，正適合反過來問問如今避重就輕的自己。日本的“一貫立場”究竟是什么立場？你對于日本侵略殖民又是什么立場？你能不能去聯(lián)合國講一講，怎么看待和肅清軍國主義？
“吾人決不許更改，亦無其他另一方式。猶豫遷延，更為吾人所不容許。”中英美三國80年前勸告日本政府立即宣布無條件投降，“并對此種行動誠意實行予以適當(dāng)之各項保證”，也是當(dāng)今國際社會不容日本開歷史倒車的呼聲。日本軍國主義陰魂不散，是一個真實而緊迫的現(xiàn)實危機(jī)。如果日方一意孤行、一錯再錯，一切主張正義的國家和人民，都有權(quán)利對日本的歷史罪行進(jìn)行再清算，都有責(zé)任堅決阻止日本軍國主義死灰復(fù)燃。這是國際社會捍衛(wèi)戰(zhàn)后國際秩序的共同底線，也是日本自身能否存續(xù)和平發(fā)展的原則底線。唯有如此，方能實現(xiàn)“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”的偉大愿景。
（新華社北京12月24日電）
